Berikut ini buku digital Nasihat Ilmiah untuk Organisasi Wahdah Islamiyah dalam format PDF dan CHM.

Format PDF (ukuran 2,04 MB)

Format CHM (ukuran 368 KB)

]]> http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/03/19/e-book-nasihat-ilmiah-untuk-organisasi-wahdah-islamiyah/feed/ 0 Administrator Blogsite nasihatuntukwahdah KLIK DOWNLOAD KLIK DOWNLOAD http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/03/11/kapan-seseorang-dikeluarkan-dari-ahlus-sunnah/ http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/03/11/kapan-seseorang-dikeluarkan-dari-ahlus-sunnah/#comments Thu, 11 Mar 2010 23:22:41 +0000 Administrator Blogsite nasihatuntukwahdah http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/?p=244 ]]> Kapan Seseorang Dikeluarkan dari Ahlus Sunnah?

Di antara masalah yang penting dan perlu diingatkan adalah berkaitan dengan kapan seseorang itu dianggap keluar dari lingkup ahlus sunnah wal jama’ah. Apakah kaidahnya, misalnya ia salah sedikit langsung segera dikeluarkan dari ahlus sunnah?

Sebab ada sebagian orang mengatakan, “Siapa yang salah atau menyelisihi jalan ahlus sunnah 0,01 % maka ia bukan lagi ahlus sunnah.”

Maka di sini butuh kita merinci, sebenarnya bagaimana dan kapan seseorang itu dikatakan keluar dari ahlus sunnah wal jama’ah.

Imam Asy Syathibi rahimahullâh dalam Al I’tishâm menyebutkan bahwa seseorang itu dikeluarkan dari ahlus sunnah dengan 2 perkara:

Pertama, kalau ia menyelisihi menyelisihi pokok, landasan, dasar, prinsip pokok dari prinsip ahlus sunnah.

Contoh perkara yang merupakan prinsip pokok:

- mengatakan bahwa Al Qur’an itu makhluk, bukan Kalam Allah;

- mencerca Abu Bakar dan ‘Umar bin Khaththâb radhiyallâhu ‘anhum;

- mengingkari bahwa Allah subhânahu wa ta’âlâ dilihat pada hari kiamat;

- mengingkari adanya adzab kubur.

Jika ada orang yang berkata dengan perkataan di atas, maka ia adalah mubtadi’, bukan ahlus sunnah, karena menyelisihi ushul (prinsip pokok) dari ushûlis sunnah. Maka, pentingnya mengetahui ushul di situ. Sebab kalau seseorang tidak mengetahui ushul ahlus sunnah, maka ia tidak bisa mengetahui bahwa orang yang melakukan suatu kesalahan keluar dari ahlus sunnah atau tidak. Akibatnya,  orang yang tidak memahami ushul, kemudian sibuk dengan tahdzir-tahdzir-an, ia adalah orang yang sedang terbuai di dalam mimpi. Sebab berada di atas sesuatu yang sifatnya hayalan.

Sedangkan ahlus sunnah tidak seperti itu. Mereka mempunyai pijakan yang kokoh. Dan itu ciri umum ahlus sunnah. Tidak ada dalam prinsip ahlus sunnah, men-tahdzir, memvonis mubtadi’ atau menjatuhkan vonis takfir dengan hukum percobaan, atau hukumnya dikira-kira.

Kedua, ia dikeluarkan dari ahlus sunnah kalau menyelisihi dalam masalah cabang dan memperbanyak penyelisihan dalam masalah cabang tersebut.

Contoh: melakukan peringatan maulid. Ini satu. Yang seperti ini, kalau yang lainnya di atas sunnah, maka kita katakan, ia ini salah, melakukan bid’ah. Tapi kalau ia berbuat peringatan maulid, peringatan isra’ mi’raj, peringatan 1 Muharram, dan seterusnya, lalu ia meyakini hal tersebut, maka orang ini adalah mubtadi’. Walaupun masalahnya masalah cabang namun ia memperbanyak, menunjukkan bahwa memang orang ini senang dengan hal seperti itu.

Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh juga kita tanya dengan pertanyaan yang sama, kapan seseorang dikeluarkan dari ahlus sunnah wal jamâ’ah atau dari lingkup salafiyah?

Maka beliau menjawab, “Kalau ia berbuat perkara-perkara seperti melakukan demonstrasi atau masuk ke parlemen atau yang semisal dengan itu, maka ia bukan ahlus sunnah.”

Ini fatwa beliau. Sebab ini masalah-masalah prinsip, bukan masalah-masalah yang sifatnya cabang. Kalau berkaitan dengan cabang, tidak dikeluarkan dari ahlus sunnah kecuali kalau ia memperbanyak.

Semakna dengan itu jawaban Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh ketika kita tanya di rumah beliau di Madinah waktu itu. Jawabannya mirip dengan tafshil (rincian) yang disebut Imam Asy Syathibi.

Dan Syaikh Zaid bin Muhammad bin Hadi hafizhahullâh dalam muhadharah juga kita tanya dengan pertanyaan yang sama, “Kapan seseorang dikeluarkan dari lingkup salafiyah?”

Kata beliau hafizhahullâh, seorang itu keluar dari lingkup salafiyah, kadang keluar sebagian, dan kadang keluar keseluruhan. Ini jawaban beliau, kembalinya juga kepada apa yang kita sebutkan.

Syaikh ‘Ubaid Al Jabiri hafizhahullâh dari kaset berjudul Janayatut Tamayyu’ ‘ala Manhajus Salafi beliau ditanya, “Kapan seseorang dikeluarkan dari manhaj salafi dan dihukumi bahwa dia ini bukan salafi?”

Kata beliau, “Ini diterangkan oleh ahlul ilmi. Dan disebutkan di dalam buku-buku mereka dan nasihat-nasihat mereka dan disebutkan dalam bagian dari manhaj mereka, bahwa seseorang dikatakan keluar dari salafiyah kalau ia menyelisihi suatu prinsip dasar dari prinsip ahlus sunnah, dan telah tegak hujjah kepadanya, dan tidak mau lagi kembali. Maka ini dikeluarkan.”

Kemudian kata Syaikh, kalau ia menyelisihi dalam perkara cabang namun di dalam perkara cabang ini dia memasang loyalitas dan permusuhan karena itu, maka ia dikeluarkan dari as salafiyah. Ini juga syarat lain disebutkan oleh Syaikh ‘Ubaid Al Jabiri hafizhahullâh, yang kembali kepada dua perkara sebenarnya, tetapi beliau lebih merinci dan mendetailkan.

Kadang seseorang melakukan kesalahan dalam masalah cabang, tapi pada masalah cabang ini ia membangun loyalitas dan permusuhan di atasnya—siapa yang setuju dengannya maka ia adalah orang yang dicintainya, siapa yang menyelisihnya maka ia adalah orang yang dibencinya—maka orang ini juga dianggap mubtadi’, keluar dari as salafiyah menurut beliau.

Ini rincian para ulama kita dalam masalah ini. Untuk mengetahui yang seperti ini, bukanlah pekerjaan setiap orang. Dan juga butuh pengetahuan. Bukan orang yang baru datang, hadir di majelis ta’lim beberapa kali, kemudian setelah itu langsung bertindak laksana seorang Abu Zur’ah, Abu Hatim, Imam Al Bukhâri, langsung men-jarh “Si fulan mubtadi’”, “Si fulan kadz-dzab”, dan seterusnya. Ini juga adalah perkara yang tidak pantas.

Siapa yang Berhak Men-tahdzir dan Memvonis Ahlul Bid’ah?

Siapa yang berhak men-tahdzir atau men-tabdi’?

Pertanyaan ini kami ajukan kepada Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh dan terekam dalam kaset.

Kata beliau, “Kesalahan itu perlu dirinci. Ada kesalahan yang sifatnya jelas, gamblang, maka yang seperti ini, siapa pun berhak men-tahdzir,”

Beliau memberi contoh, ada orang yang mencerca Abu Bakar dan ‘Umar bin Khaththâb. Ini adalah kesalahan yang sangat jelas. Kata beliau, orang awam pun boleh menyatakan “Ini rafidhi, mubtadi’”.

Tapi kalau masalahnya detail, samar-samar, maka perkaranya dikembalikan kepada ahlul ‘ilmi dan orang-orang yang rajih (kokoh) dalam ilmu.

Maka merupakan suatu kesalahan, ada orang yang mengatakan, “Semuanya boleh men-tahdzir”. Dan salah juga yang membatasi bahwa, “Men-Tahdzir itu hanya ulama saja yang berhak melakukannya.” Tapi rincian yang benar, seperti yang dirinci oleh Syaikh Muqbil rahimahullâh.

(Sumber: Pelajaran Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi hafizhahullah dari CD-04 Tasjilat Al Atsariyyah, ditranskrip dengan perbaikan redaksi)

Oleh: Al Ustadz Mustamin bin Musaruddin, Lc

(Moderator Acara Ceramah Nasihat Ilmiah tentang Kesesatan Wahdah Islamiyah)

Wahdah Islamiyah telah berdusta dengan menyebarkan sebuah selebaran^1] yang pada bagian bawah dari selebaran ini terdapat tulisan:

“Risalah ini disampaikan pada acara ceramah ilmiah di Gedung Growth Center APTISI Wilayah IX pada tanggal 18 Mei 2002 pukul 08.30 sampai selesai.”

Tulisan yang terdapat di bagian bawah tersebut memberikan ilham, sangkaan, gambaran kepada orang yang membacanya bahwa isi ceramah ilmiah pada hari ini adalah yang terdapat dalam selebaran ini.

Orang yang mendapatkan ini akan membaca, “Oh… ini selebaran… Ini ternyata ceramah ilmiahnya.”

Dan si penyebarnya mengaku. Ketika ditanya, diinterogasi, ia mengaku berbohong dan disuruh katanya.

Dan bagi orang-orang yang hatinya diberikan taufiq oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ untuk melihat kebenaran, insyâ Allah ia sudah bisa melihat cara-cara mereka yang menghalalkan segala cara seperti ini, termasuk berbohong. Padahal Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى.

“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.” (QS Al Ma-idah: 8)

Kita dalam membantah—seperti yang kita lakukan pada hari ini—kita sudah berusaha untuk adil. Bahkan dalam mendapatkan tempat ceramah saja, walaupun dizhalimi tapi alhamdulillâh pihak panitia tetap menjalankannya dengan adil. Mereka meliciki karena panitia kita tidak licik. Mereka yang licik. Kalau kalah licik, berarti sama-sama licik. Tetapi ini, panitia kita, ikhwan kita yang mengurus tempat tidak menggunakan kelicikan, tidak menggunakan tipu daya, sementara mereka menggunakan tipu daya, yaitu dengan menghubungi/melobi Pembantu Rektor III dan Pembantu Rektor II. Ketika panitia kita sedang berada di Pembantu Rektor III bersama orang-orang Wahdah dan terjadi kesepakatan berjalannya terus acara di Auditorium pada waktu itu, ternyata mereka telah mengirim satu tim pula ke Pembantu Rektor II. Sedangkan kita tidak mengirim tim untuk melobi ke Pembantu Rektor II, begitu kelicikannya. Akhirnya, Pembantu Rektor II tersebut yang mengeluarkan surat pembatalan. Dan mereka dengan tersenyum keluar dari ruangan Pembantu Rektor II, yang kata seorang ikhwan, “Kami heran, sebelum ini setiap bertemu selalu melengos begitu, selalu tidak mau bertemu muka, kecut-kecut terus mukanya. Tapi begitu keluar dari ruangan Pembantu Rektor II, tersenyum kepada kita. Ada apa ini? Ternyata mereka tersenyum bergembira karena telah berhasil membatalkan acara kita pada waktu itu.”

Catatan Kaki:

1] Selebaran yang dimaksud sebagaimana yang disebutkan oleh Al Ustadz Dzulqarnain pada tanya jawab nomor 25 yaitu selebaran fatwa Syaikh Bin Baz (fatwa umum untuk seluruh du’at). Nasihat yang bagus, namun di bagian akhir selebaran mereka, orang-orang Wahdah Islamiyah menulis bahwa risalah ini disampaikan pada ceramah ilmiah di Gedung Growth Center Aptisi Wilayah IX pada tanggal 19 Mei 2002 pukul 08:30 sampai selesai. Mereka tidak malu berdusta. Memang kalau orang sudah pokoknya adalah hizbiyyah maka dusta-dusta yang seperti ini terlalu mudah.

Syaikh Al Albani rahimahullâh di bulan Dzulhijjah tahun 1418 H dalam kaset yang berjudul As Surûriyah Khârijiyyah ‘Ashriyyah (Sururiyah adalah Khawarij Modern) ditanya tentang kitab Al Irjâ’ fil Fikr karya Safar Al Hawali—yang merupakan salah satu idola berat Wahdah Islamiyah. Dalam kitab Al Irjâ’ ini terdapat pemikiran yang berbahaya, maka Syaikh Al Albani rahimahullâh memberikan tanggapan sebagai berikut:

كان عندي – أنا – رأي صدر مني منذ نحو أكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة الإسلامية وسئلت في مجلس حافل عن رأيي في جماعة التبليغ ؟

فقلت يومئذ : صوفية عصرية أما الآن خطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء – هنا – تجاوبا مع كلمة الذين خرجوا في العصر الحاضر وخالفوا السلف في كثير من مناهجهم فبدا لي أن اسميهم : خارجية عصرية فهذا يشبه الخروج الآن حين نقرأ من كلامهم – في الواقع – ينحو منحى الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة ولعل هذا – ما أدري أن أقول ! – غفلة منهم أو مكر منهم.

وهذا أقوله أيضا من باب قوله تعالى : ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )

ما أدري لا يصرحون بأن كل كبيرة مكفرة لكنهم يدندنون حول بعض الكبائر ويسكتون أو يمرون على الكبائر الأخرى، ولذلك لا نطلق القول ونقول فيهم أنهم خوارج إلا من بعض الجوانب وهذا من العدل الذي أمرنا به

وقال أيضا عن كتاب ظاهرة الإرجاء : ..وما كنت أظن أن الأمر يصل بصاحبه إلى هذا الحد

“Dulu saya berpendapat yang muncul dari saya suatu hari sekitar lebih dari 30 tahun yang lalu ketika saya masih [mengajar] di Universitas Islam [Madinah]. Dan saya ditanya di dalam majelis yang ramai bagaimana pendapatku tentang Jama’ah Tabligh. Maka saya katakan waktu itu bahwa mereka itu “Sufi Modern”. Dan sekarang terlintas di benakku saya menamakan mereka yang keluar di zaman ini [maksudnya Jama'ah Sururiyah] dan mereka menyelisihi para ulama Salaf dan di sini saya berucap dengan kalimat [Al Hafizh Adz Dzahabi], “Mereka menyelisihi manhaj Salaf pada banyak manhaj mereka,” maka sekarang nampak bagi saya, saya namakan mereka sebagai “Khawarij Modern”. Ini sekarang mirip dengan khuruj [kudeta] sebagaimana yang kami baca dari ucapan mereka, karena mereka—dalam kenyataannya—ucapan mereka mengarah seperti arah Khawarij dalam mengkafirkan pelaku dosa besar. Akan tetapi mereka seperti itu—mungkin ini yang tidak aku ketahui—saya katakan, bahwa ini karena kelalaian mereka atau tipudaya mereka!! Dan ini saya ucapkan dalam rangka penerapan ayat:

وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.” (QS Al Mâ-idah: 8)

Saya tidak tahu mengapa mereka tidak mengatakan dengan terang-terangan bahwa semua dosa besar itu bisa mengkafirkan kalau dilakukan [sebagaimana orang-orang Khawarij yang menganggap sekali berbuat dosa besar maka ia kafir, namun mereka ini tidak hanya mengkafirkan sebagian pelaku dosa besar]. Akan tetapi mereka mendengang-dengungkan sebagian dosa besar dan mereka diam atau membiarkan dosa besar yang lainnya.  Karena itulah saya tidak melihat memutlakkan perkataan kemudian mengatakan bahwa mereka itu adalah Khawarij akan tetapi mereka adalah Khawarij dari beberapa sisi dan ini adalah keadilan yang kita diperintahkan dengannya.”

Perkataan Syaikh Al Albani ini dita’liq oleh Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh dan ta’liq beliau ini disebar di internet, kata beliau: “Hendaknya orang yang membaca dan mendengar perkataan Syaikh Al Albani tentang kelompok ini bahwa mereka menyelisihi para ulama Salaf di banyak permasalahan manhaj, sesungguhnya manhaj-manhaj yang sangat banyak yang mereka menyelisihi para ulama Salaf dalam manhaj-manhaj tersebut menimbulkan penyimpangan yang sangat besar dan kadang-kadang penyimpangan mereka lebih berbahaya daripada penyimpangan Khawarij yang disifatkan oleh Nabi bahwa mereka itu adalah makhluq yang paling jelek di dunia ini, bahwa mereka itu anjing-anjing penduduk neraka, bahwa mereka itu keluar dari agama seperti anak panah keluar dari busurnya dan bahwa mereka itu memerangi umat Islam dan membiarkan para penyembah patung.

Dan apa yang dikatakan oleh Syaikh Al Albani itu adalah benar, mereka telah menyelisihi para ulama Salaf dalam banyak manhaj pokok dan dalam pekara-perkara yang sangat berbahaya, di antaranya (semua yang akan saya sebutkan di sini ada pada Wahdah Islamiyah):

- Mereka memerangi Ahlus Sunnah dan membuat manusia lari dari Ahlussunnah, dari buku-buku mereka dan kaset-kaset mereka dan kebencian mereka terhadap Ahlus Sunnah dan permusuhan mereka dan kedengkian mereka yang sangat besar terhadap Ahlus Sunnah.

- Dan juga dari penyimpangan mereka, loyalitas mereka kepada ahlul bid’ah yang sangat banyak dan bid’ah yang sangat besar dan mereka membenarkan manhajnya yang fasiq dan kitab-kitab mereka yang penuh dengan kesesatan dan mereka menyebarkannya dan mereka membelanya.

- Dan di antara penyimpangan mereka bahwa hawa nafsu mereka telah menyeret mereka untuk melemparkan diri-diri mereka dan pengikut-pengikut mereka ke dalam Al Irja’ Al Ghali (Murji’ah ekstrem) karena mereka ini bermudah-mudahan dalam masalah bid’ah yang sangat besar (perkataan orang-orang Murji’ah bahwa kalau sudah beriman maka tidak berbahaya lagi kalau ada dosa, ini perkataan Murji’ah yang sesat) sedangkan ini Murji’ah yang ekstrim.

- Dan di antara penyimpangan mereka, mereka hawa nafsu mereka telah menyeret mereka untuk meletakkan manhaj-manhaj yang rusak untuk membela bid’ah-bid’ah mereka dan ahlul bid’ah seperti mereka membuat manhaj muwâzanah untuk membela bid’ah dan ahlul bid’ah (dan ini sudah dipraktekkan oleh Wahdah Islamiyah sebagaimana yang kita telah terangkan. Kalau membantah kita, tidak ada muwâzanah tapi kalau mereka dibantah, minta diterapkan muwâzanah. Kalau Sayyid Quthb dibantah mereka katakan harus adil, Hasan Al Banna dibantah harus adil dengan menyebutkan juga kebaikannya. Tetapi kalau Ahlus Sunnah dibantah, tidak ada penyebutan kebaikannya).

Sepantasnyalah mereka ini (orang-orang Sururiyah) disifatkan sebagai Murji’ah ekstrem di zaman ini sebelum mereka itu disifatkan sebagai Khawarij modern di zaman ini.”

]]> http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/01/28/fatwa-syaikh-al-albani-tentang-sururiyah/feed/ 0 Administrator Blogsite nasihatuntukwahdah http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/01/22/bab-vi-nasihat-kepada-pengikut-wahdah-islamiyah/ http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/2010/01/22/bab-vi-nasihat-kepada-pengikut-wahdah-islamiyah/#comments Fri, 22 Jan 2010 02:35:45 +0000 Administrator Blogsite nasihatuntukwahdah http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/?p=231 ]]> BAB VI

NASIHAT KEPADA PENGIKUT WAHDAH ISLAMIYAH

Sebagai nasihat kepada diri saya dan kepada orang-orang yang berada di Wahdah Islamiyah serta orang-orang yang sejalan dengan mereka, sesungguhnya hal ini semuanya kita sampaikan dengan bukti yang nyata dari tulisan, kaset dan telah kita bantah dengan dalil-dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah serta fatwa para ulama. Secara khusus Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh telah memberikan fatwa tentang mereka, hukum terhadap mereka, yang bukan semata-mata hukum dari kami. Jadi jangan sampai ‘inad, membangkang, keras kepala terhadap kebenaran karena sesungguhnya rujuk kepada kebenaran itu adalah ‘aziz (kemuliaan) dan kembali kepada jalan Allah itu adalah suatu kemuliaan.

Adanya kesalahan-kesalahan yang dengannya mereka teranggap sebagai ahlul bid’ah dari sisi umum menyebabkan kita menancapkan permusuhan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ dan Rasul-Nya dan kesepakatan para imam kaum muslimin untuk menjauhi ahlul bid’ah. Dan terhadap orang-orang yang membela dan mulai mencari udzur sana-sini dan larut dalam membela mereka, ditakutkan mereka akan terjerumus lebih jauh. Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan dalam Al Qur’an,

وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا

“Dan janganlah kamu berdebat (untuk membela) orang-orang yang mengkhianati dirinya. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang selalu berkhianat lagi bergelimang dosa.” (QS An Nisâ’: 107)

Mereka mengkhianati dirinya dengan menolak kebenaran dan bersombong terhadap kebenaran padahal Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan dalam Al Qur’an,

وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّار

“Dan janganlah kamu condong kepada orang-orang yang zhalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka.” (QS Hûd: 113)

Kita khawatir terhadap orang-orang yang membela mereka dengan keadaan yang seperti ini—dan sudah nyata seperti ini, sudah ada fatwa dari para ulama besar tetapi mereka tetap membelanya—kemudian jatuh ke dalam kesesatan, wal iyadzu billâh sebagaimana mereka jatuh di dalamnya. Sesungguhnya perkara bid’ah ini sangat berbahaya sekali. Karena itulah orang-orang yang sesat dan menyimpang hatinya maka Allah akan menambahkan penyimpangan padanya. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

“Maka tatkala mereka menyimpang, Allah memalingkan hati mereka; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasiq.” (QS Ash Shaf: 5)

Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضاً

“Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya.” (QS Al Baqarah: 5)

Dan juga dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS An Nisâ’: 115)

Dan dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ

“Dan Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (Al Quran) pada permulaannya.” (QS Al An’âm: 110)

Dan juga di dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا

“Katakanlah: Barang siapa yang berada di dalam kesesatan, maka Tuhan yang Maha Pemurah akan membuat kelapangan baginya.” (QS Maryam: 75)

Dan Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam mengingatkan dalam hadits Abu Musa Al Asy’ari radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim,

إِنَّ اللهَ ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم

“Sesungguhnya Allah itu membiarkan orang-orang yang zhalim dalam kezhalimannya, kalau diberikan hukuman maka ia tidak akan lepas.”

Maka yang saya nasihatkan hendaknya tatkala nasihat ini sampai kepada mereka, nasihat dari Syaikh Rabi’, nasihat para ulama besar, hendaknya kalau kita ihtiram kepada para ulama besar dan menerapkan hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam yang dihasankan oleh Syaikh Al Albani dari sahabat ‘Ubadah bin Shamit radhiyallâhu ‘anhu, beliau bersabda,

لَيْسَ مِنْ أُمَّتِيْ مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيْرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيْرَنَا وَيَعْرِفُ لِعَالِمِنَا حَقَّه

“Bukan dari kami orang yang tidak menghormati orang besarnya dan tidak menyayangi orang kecilnya dan tidak mengetahui haq orang ‘alimnya”. (HR Ahmad dan lain-lain)

Kalau mereka benar-benar memahami dan menerapkan hadits ini hendaknya mereka menerima nasihat ini dan hendaknya mereka juga ingat sabda Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam,

الْبَرَكَةُ مَعَ أَكَابِرِكُمْ

“Berkah itu bersama orang-orang besarnya kalian.” (Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ahadits Ash Shahihah no. 1778)

Dan kita telah berselisih dalam banyak masalah dan kami uraikan dengan dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf dan kami ajukan kepada para ulama dan para ulama menyetujuinya. Kalau kalian ingin yang semisalnya maka ajukan manhaj kalian kepada para ulama supaya kalian mendapat nasihat.

Saya sudah menasihatkan ini kepada Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc ketika terjadi pembicaraan pertama kali sekitar dua tahun yang lalu (terhitung 2 tahun sebelum 2002, ed), saya nasihatkan kepadanya, “Kalau kalian ingin baik, bikin tentang yayasan kalian (maksudnya rincian pemikiran, pemahaman, manhaj, aktivitas dakwah Wahdah Islamiyah, ed) kalau kalian tidak terima dari saya, kemudian ajukan kepada para ulama, begitu saja, jangan disembunyikan.” Andaikata baik jangan kalian sembunyikan dari para ulama dan inilah yang termasuk dalam hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari sahabat Nawwas bin Sam’an,

وَاْلإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ

“Dosa itu adalah apa-apa yang berkecamuk di dalam dirimu dan kamu tidak senang manusia mengetahuinya.”

Dan saya nasihat kepada ikhwah yang sejalan dan belajar kepada mereka hendaknya diingat tentang hukum belajar kepada ahlul bid’ah, hukum belajar kepada orang yang sesat dan menyeleweng. Sesungguhnya apa-apa yang saya sebutkan tadi dari perkataan para ulama adalah perkara yang sangat besar. Jangan membebek buta dan jangan taqlid. Ingatlah orang-orang yang hanya mementingkan fanatisme akan merugi dan menyesal pada hari kiamat, sebagaimana yang difirmankan dalam Al Qur’an,

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً. يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا خَلِيلاً.  لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً

“Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zhalim menggigit dua tangannya, seraya berkata: ‘Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama Rasul. Kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dulu) tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya ia telah menyesatkan aku dari Al Quran ketika Al Quran itu telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia.’” (Al Furqân: 27-29)

Karena itulah fanatisme sangat berbahaya dan orang-orang yang menghendaki kebaikan hendaknya berjalan di atas Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf dan belajar kepada orang-orang yang mengajarkan Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf secara sempurna di manapun mereka berada. Hendaknya kita meninggalkan orang-orang yang telah jelas menyimpang dari jalan Allah subhânahu wa ta’âlâ.

Saya kira ini mungkin sebagai nasihat ringkas walaupun sebenarnya tadi saya sudah mempersiapkan beberapa nasihat akan tetapi karena waktu yang terbatas dan banyaknya pertanyaan maka saya kira hal ini mencukupi.

Pertanyaan:

Benarkah mentahdzir individu ustadz Wahdah Islamiyah adalah akhlaq yang buruk dalam mu’amalah dan dakwah?

Jawaban:

Perlu diketahui bahwa manhaj para ulama Salaf dalam mengkritik ada dua cara: kadang menyebutkan namanya langsung dan kadang tidak menyebutkan namanya. Itu dua cara yang ada dalam Al Qur’an dan As Sunnah dan juga ada dalam aqwal (perkataan) para ulama As Salaf.

Allah subhânahu wa ta’âlâ mentahdzir langsung Abu Lahab dengan menyebut namanya dalam satu surah khusus (Surah Al Lahab). Kemudian dalam hadits, terlalu banyak sekali, seperti dalam hadits yang telah berlalu, “Telah berdusta Abu Sanabil,” dan seterusnya.

Tapi kadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mentahdzir tanpa menyebutkan namanya. Pernah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melihat suatu kemungkaran yang diperbuat oleh seseorang maka beliau berdiri dan berkhutbah kemudian mengatakan,

مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُوْلُوْنَ كَذَا وَكَذَا

“Ada apa dengan suatu kaum yang mengatakan begini dan begini?”

Sebenarnya beliau mengetahui pelakunya namun ini semua dipertimbangkan menurut maslahat dan mafsadat. Ketika ada maslahatnya maka dilakukan dan ketika ada mafsadatnya maka ditinggalkan.

Sedangkan terhadap Wahdah Islamiyah ini, yang kita lihat dari maslahat yang paling besar itu harus disebutkan tentang mereka dan kadang harus disebutkan individu-individu di antara mereka. Kita menerapkan apa yang dikatakan oleh Imam Qatadah,

أولا تدري يا أحول أن الرجل إذا ابتدع بدعة لا بد أن يذكر حتى يحذر

“Tidakkah kamu tahu wahai Ahwal, sesungguhnya seseorang kalau berbuat suatu bid’ah itu harus disebutkan sampai orang-orang menjauhinya!”

Pertanyaan:

Orang-orang “MANIS” (Jalan Baji Rupa) hanya menganggap diri mereka sebagai Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan yang lainnya kelompok sesat. Apa dasar mereka (Baji Rupa) berkata seperti itu?

Jawaban:

Pertama, ingat, kami tidak pernah sama sekali memperkenalkan diri dengan nama “MANIS”. Hanya saja karena Wahdah Islamiyah itu dikenal dengan hizbiyahnya, mereka hendak mendudukkan kita seperti mendudukkan dirinya, sehingga mereka mensifatkan kita terus dengan “MANIS” supaya kita dikenal dengan itu dan setara dengan mereka. Kami tidak pernah senang disebut dengan orang-orang “MANIS”.

Kemudian yang kedua, ini adalah kedustaan. Kami tidak pernah mengklaim diri kami yang ada di sini saja atau mengklaim bahwa Ahlus Sunnah wal Jama’ah itu hanya ada di Jalan Baji Rupa saja. Ahlus Sunnah wal Jama’ah berada di seluruh alam sebagaimana yang kita katakan bahwa siapa yang berada di atas Al Qur’an atau As Sunnah sesuai dengan pamahaman para ulama Salaf, mengucapkan dengan lisannya dan mengamalkannya maka ia itu adalah Salafi di mana pun ia berada; apakah ia itu suku Makassar, Bugis, Jawa, orang Indonesia, orang Afrika dan seterusnya. Kita tidak pernah membedakan sama sekali dan tidak pernah terkungkung di dalam hal ini. Kita punya tuntunan dari Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam dalam hal ini.

Pertanyaan:

Wahdah Islamiyah mengaku senantiasa merujuk kepada para ulama Salaf dalam segala permasalahan seperti ulama mutaqaddimin. Benarkah demikian?

Jawaban:

Orang-orang Wahdah Islamiyah itu mempunyai dua trik dalam merujuk kepada para ulama: pertama, mereka itu seperti yang dikatakan oleh Waki’ Ibnul Jarrah rahimahullâh,

يكتبون ما لهم فقط

“Hanya mengambil apa-apa yang bisa menguatkan mereka saja.”

Kemudian yang kedua, mereka kadang-kadang berdusta. Manhaj hizbiyyah itu dibangun di atas tiga rukun seperti kata Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh:

- Rukun pertama: dusta;

- Rukun kedua: talbis, memberikan kerancuan dan kesamar-samaran;

- Rukun ketiga: al khida’, menipu.

Ini semuanya ada pada mereka: kedustaan, talbis, menipu. Sebagai bukti nyata, pada saat kita mengadakan acara muhadharah ini, mereka menyebarkan selebaran fatwa Syaikh Bin Baz (fatwa umum untuk seluruh du’at). Nasihat yang bagus, namun di bagian akhir selebaran mereka, orang-orang Wahdah Islamiyah menulis bahwa risalah ini disampaikan pada ceramah ilmiah di Ggedung Growth Centre Aptisi Wilayah IX pada tanggal 19 Mei 2002 pukul 08:30 sampai selesai. Mereka tidak malu berdusta. Padahal selebaran ini mereka yang tulis, kemudian ia kirim orang ke majelis kita sementara saya masih ceramah ia datang menyebarkan dan mengatakan, “Ini disampaikan,” katanya. Setelah itu ada yang berkata bahwa datang ralatannya, katanya, “dibagikan.” Sangat jauh kalau salah tulis itu antara “disampaikan” dan “dibagikan”! Bagaimana bisa diralat seperti ini?! Memang kalau orang sudah pokoknya adalah hizbiyyah maka dusta-dusta yang seperti ini terlalu mudah.

Pertanyaan:

Bagaimana kalau manhajnya salah, apakah aqidahnya juga salah?

Jawaban:

Manhaj itu sangat erat kaitannya dengan aqidah. Manhaj secara umum aqidah juga masuk ke dalamnya. Kalau manhajnya ada kerusakan dan kerancuan maka pasti aqidahnya ada kerancuan. Apalagi tentang Tauhid Hâkimiyahnya ini dan lain-lainnya.

Pertanyaan:

Bagaimana cara membantah mereka bila mereka memberikan tugas kepada orang-orang yang berhasil mereka kelabui dengan menyebut tugas-tugas itu sebagai amanah dan mengingatkan orang-orang yang baru ini dengan ayat-ayat Al Qur’an tentang wajibnya untuk memenuhi amanah?

Jawaban:

Ini masuk dalam bentuk talbis dan tadlis mereka. Amanah itu misalnya dititipi sesuatu maka itu adalah amanah yang harus ia jaga. Adapun tugas-tugas itu bukan dinamakan amanah tetapi dinamakan perintah atau kewajiban. Penamakan sesuatu dengan amanah bukan di situ letaknya. Demikianlah memang ahlul bid’ah wal ahwa’ gemar membuat hal-hal yang seperti ini dalam menggunakan ta’bir dan tadlis dan seterusnya.

Pertanyaan:

Masalah bai’at dan ta’ahud atau mu’ahadah, bagaimana hal ini dalam jihad sebagaimana yang dilakukan oleh Syaikh Jamilurrahman rahimahullâh di Afganistan? Apakah ada perbedaan bai’at dalam jihad dan dakwah? Apakah ada perbedaan antara bai’at dan ta’ahud sebagaimana nasihat Syaikh Bin Baz terhadap jama’ah-jama’ah yang ada untuk mengganti istilah bai’at dengan ta’ahud.

Jawaban:

Di sini ada tiga perkara. Pertama, tentang Syaikh Jamilurrahman rahimahullâh, beliau itu mempunyai wilayah yang bernama Kunar. Kedua, Afganistan saat itu tidak mempunyai presiden (kepala negara), maka tatkala Syaikh Jamilurrahman mempunyai wilayah dan kekuatan, wajar kalau beliau membuat pemerintahan. Ketika sudah menjadi penguasa dan terpenuhi syarat-syaratnya, dibai’at sebagai amir itu adalah perkara yang wajar. Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh pun mengakui beliau seperti dalam kaset ketika menceritakan tentang orang-orang Ikhwanul Muslimin yang menyerang, kata beliau, “Ikhwanul Muslimin menyerang imaroh (pemerintahannya) Syaikh Jamilurrahman.” Jadi diakui oleh para ulama sebab terpenuhi syarat.

Sedangkan jama’ah-jama’ah itu, mana wilayah mereka?! Wilayah mereka yang ada hanya ‘di bawah tanah’ atau dalam mimpi belaka. Jadi, sangat jauh dan berbeda dengan Syaikh Jamilurrahman.

Adapun dalam dakwah maka telah kita bacakan fatwa dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi rahimahumullâh bahwa tidak ada bai’at dalam dakwah [lihat Bab II pada kesesatan ke-9, ed].

Kemudian yang ketiga, saya minta mereka untuk membawakan nash perkataan Syaikh Bin Baz ini. Kalaupun ada, maka saya yakin mereka salah memahami perkataan Syaikh Bin Baz rahimahullâh, dan itu seperti yang dikatakan oleh seorang penyair:

وكم من عائب قولا صحيحا وآفاته من الفهم السقيم

“Betapa banyak orang yang mencela perkataan yang benar, dan rusaknya celaan tersebut berasal dari pemahamannya yang jelek.”

Pertanyaan:

Mengenai masalah sirriyyah (kerahasiaan), bagaimana pendapat Ustadz tentang hadits Mu’adz bin Jabal ketika beliau tidak memberitahukan apa yang beliau ketahui karena pertimbangan maslahat dan madharrah?

Jawaban:

Bukan Mu’adz bin Jabal, yang dimaksudkan mungkin di sini adalah Hudzaifah Ibnul Yaman radhiyallâhu ‘anhum, yang beliau banyak menyimpan rahasia Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam.

Rahasia yang disimpan oleh Hudzaifah radhiyallâhu ‘anhu itu adalah tentang masalah-masalah fitnah, nama-nama orang munafiqin, dan seterusnya. Beliau digelari shahibu sirr Rasulullah (yang memegang rahasia Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam). Yang punya rahasia ini adalah Rasulullah jadi wajar kalau Rasulullah juga merahasiakannya. Jadi, tidak ada pendalilan sama sekali dalam hadits itu tentang sirriyyah dan itu pun yang beliau rahasiakan adalah masalah-masalah fitnah yang kalau disebarkan akan bisa menimbulkan hal-hal yang pertimbangan maslahat dan mafsadatnya tidak akan baik nantinya. Jadi, tidak ada sama sekali dalil sirriyyah sebagaimana yang mereka lakukan.

Pertanyaan:

Tolong dijelaskan tentang keberanian mereka dalam berfatwa dan majelis syura!

Jawaban:

Ini termasuk kesalahan besar juga, tajarru’/lancang dalam berfatwa pada perkara-perkara nawazil dan kontemporer yang terjadi di tengah umat. Muhammad Zaitun Rasmin sudah memberikan fatwa tentang Palestina dalam ceramahnya di Masjid Kampus dan sebelumnya awal-awal kejadian di Ambon, itu belum ada fatwa dari ulama ia sudah khutbah ‘ied. Saya ketahui bahwa ia khutbah ‘ied sebab dinasihati langsung oleh salah seorang ikhwah tentang hal tersebut.

Kemudian juga tentang pemilu, majelis syuranya mengeluarkan fatwa tentang partai-partai yang akan dipilih, dan ini tajarru’ dalam memberi fatwa pada masalah-masalah yang seperti ini. Tindakan ini menyelisihi pokok di kalangan Ahlus Sunnah, bukan perkara cabang. Ini adalah perkara pokok sebab ushul dalam manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Hatim Ar Razi dalam kitab aqidah beliau bahwa, “Dalam masalah-masalah al hawadits (perkara-perkara baru) itu dikembalikan kepada para ulama besar; seperti Imam Malik di Madinah, Sufyan Ibnu ‘Uyainah di Makkah, …” dan seterusnya beliau sebutkan contoh imam-imam yang memang merupakan patokan/rujukan di zaman itu, bukan dikembalikan kepada setiap orang. Dan ini sejalan dengan firman Allah subhânahu wa ta’âlâ,

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ

“Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka langsung menyiarkannya. Andaikata mereka mengembalikannya kepada Rasul dan ulil amri di antara mereka, tentulah akan diketahui hal tersebut oleh orang-orang yang ber-istinbath di antara mereka (Rasul dan ulil amri).” (QS An Nisâ’: 83)

Dikatakan dalam ayat, “Seandainya mereka mengembalikan kepada ulil amri yaitu para ulama dan penguasa di antara mereka,”—tidak semua ulil amri—“maka akan diketahui oleh orang-orang yang bisa mengambil istinbath (petikan hukum) di antara mereka.” Jadi, ini menunjukkan tidak semua orang ditanyai untuk menyelesaikan masalah seperti ini. Dan kitab yang sangat baik membahas tentang ini adalah kitab Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani hafizhahullâh yang berjudul Madârikun Nazhar fis Siyâsah, Bainat Thabbîqât Asy Syar’iyah wal Ihfiâlat Al Hamâsiyyah yang diberi rekomendasi oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dan Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamd Al ‘Abbad Al Badr rahimahumullâh.

Kemudian satu hal lagi, Muhammad Zaitun Rasmin, Muhammad Yusran Anshar, dan orang-orang Wahdah Islamiyah yang lain berkata bahwa Salman Al ‘Audah itu dipuji oleh para ulama dan suaranya dikasetkan, kalau ada yang menghapus maka tunjukkan!

Maka saya katakan, Syaikh Al Albani memberikan rekomendasi kepada kitab karya Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani (Madârikun Nazhar) kemudian beliau sebutkan di akhir rekomendasinya bahwa kitab sangat farîdân fî bâbihi, pada babnya. Syaikh Al Albani juga menyinggung pada da’i yang manhajnya menyelisihi manhaj Salafush Shalih, yang dalam kitab ini banyak dijelaskan tentang kebobrokan manhaj Salman Al ‘Audah, Safar Al Hawali dan lain-lainnya.¹⁾

Lebih tegas lagi, Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad, beliau mengatakan tentang tiga orang ini (Salman Al ‘Audah, Safar Al Hawali, dan ‘Aidh Al Qarni), ketiga orang ini disifatkan oleh Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad dengan “ba’dusy syabâb” (sebagian pemuda), jadi masih dianggap anak-anak kecil.²⁾

Jadi demikianlah mereka mengambil sebagian kalimat yang kira-kira bagus dan mendukung kemudian dijadikan sebagai acuan dan patokan, wallâhul musta’ân.

Catatan Kaki:

1) Nash perkataan Syaikh Al Albani rahimahullâh mengomentari kitab Madârikun Nazhar:

فوجدتُه بحقٍّ فريدًا في بابه؛ فيه حقائق عن بعض الدعاة ومناهجهم المخالفة لما كان علي السلف الصالح

“Sejujurnya saya katakan bahwa kitab ini sangat istimewa, di dalamnya terungkap hakikat sebagian da’i dan manhaj mereka menyelisihi manhaj Salafush Shalih.”

2) Nash perkataan Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad hafizhahullâh tentang tiga pemuda Saudi Arabia yang dijelaskan penyimpangannya dalam kitab Madârikun Nazhar:

وفي صفحة (٣٧٦) ذكرُ كلامٍ لثلاثة من شباب هذه البلاد أتوا فيه بالغريب العجيب؛ ألا وهو  لتنويه والإشادة بخروج النساء إلى الشوارع للمظاهرات، وقد أوضح المؤلف  جزاه الله خيرًا  قبل هذه الصفحة فساد ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف

“Pada halaman (376) dicantumkan pernyataan tiga orang pemuda negeri ini (Saudi Arabia). Pernyataan tersebut sangat aneh sekaligus mencengangkan. Yaitu anjuran dan dorongan agar kaum wanita turut keluar ke jalan-jalan untuk berdemonstrasi. Saudara penulis sebelumnya telah menjelaskan—semoga Allah membalasnya dengan kebaikan—kebatilan pernyataan tersebut dengan membawakan argumentasi dari Al Qur’an dan As Sunnah serta ucapan para Salafush Shalih.”

Pertanyaan:

Apakah penggunaan Salafi disesuaikan dengan mafsadah dan madharahnya: kalau lebih besar madharahnya maka cukup memakai nama Ahlus Sunnah seperti perkataan Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Alusy Syaikh. Bagaimana manhaj Ahlus Sunnah dalam masalah ini?

Jawaban:

Saya tidak mengetahu fatwa Syaikh ‘Abdul ‘Aziz ini, wallâhu ta’âlâ a’lam. Hanya saja yang saya ketahui, Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah rahimahullâh Baz berkata dalam sebuah kaset terekam dan ini dinukil dalam kitab yang berjudul Al Ajwibah Al Jadidah ‘anil Manahij Al Jadidah karya Syaikh Shalih Al Fauzan dan dita’liqnya ditulis nukilan dari Syaikh Ibnu Baz ini.

Syaikh ’Abdul ’Aziz bin ’Abdillah bin Baz  rahimahullah ditanya dengan pertanyaan sebagai berikut:

ما تقول فيمن تسمى مى بالسلفي و الأثري هل هي تزكية ؟

”Apa pendapat Anda terhadap orang yang menamakan dirinya dengan salafi atau atsari, apakah ini termasuk tazkiyah (rekomendasi/pujian kepada diri sendiri)?

Syaikh menjawab:

إذا كان صادقًا أنه أثري أو سلفي لا بأس ، مثل ما كان السلف يقولون : فلان سلفي ، فلان أثري ، تزكية لا بد منها تزكية واجبة .

”Apabila benar bahwa dirinya memang seorang atsari atau salafi maka tidaklah mengapa. Seperti apa yang dikatakan oleh para salaf yang mengucapkan ”Fulan salafi”, ”Fulan atsari”, merupakan tazkiyah (pujian) yang harus karena merupakan tazkiyah yang wajib.”

Kata Syaikh Bin Baz di antara jawaban beliau bahwa pensifatan dengan Salafi ini adalah pensifatan yang harus. Maka memakai nama Ahlus Sunnah kadang di zaman ini—apalagi banyak sekali orang yang memakai kalimat Ahlus Sunnah—kadang tidak menggambarkan kebenaran sebab setiap orang mengaku Ahlus Sunnah. Tetapi ketika ia memakai nama Salafi maka ini akan mempersempit lingkup tersebut dan lebih memperdekat untuk memahami kebenaran tersebut. Dan semua ini adalah penamaan yang syar’i dan mempunyai dalil dari Al Qur’an dan Sunnah Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam, wallâhu ta’âlâ a’lam.

Pertanyaan:

Salah satu alasan mereka mengatakan bahwa marhalah adalah sunnatullah dengan dalil bahwa Al Qur’an tidak diturunkan sekaligus tetapi dengan sedikit-sedikit. Dalil kedua tentang hadits diutusnya Mu’adz bin Jabal ke Yaman, awalnya berdakwah kepada tauhid, lalu sholat, dan seterusnya; karena itu adalah bentuk marhalah. Apakah tafsir ini sesuai dengan manhaj yang haq?

Jawaban:

Kita katakan bahwa hal ini benar bahwa kadang dalam menyampaikan kepada seseorang harus bertahap, selangkah demi selangkah. Itu memang benar dan itu dari manhaj Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam seperti yang disebutkan di sini.

Tetapi marhalah yang ada pada mereka terlalu kaku. Kalau pelajaran yang di marhalah tanfidz itu tidak boleh diketahui oleh yang ada di marhalah takwin. Di marhalah tertentu ada pelajaran khusus menyembunyikan rahasia jama’ah.

Andaikata cara mereka sama dengan metode Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam maka mereka tidak menutupi apa-apa yang disampaikan. Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam menyampaikan secara bertahap dan beliau tidak menghalangi orang yang mau mengetahui yang lainnya. Itulah sisi perbedaannya.

Dan kritikan kita terhadap Wahdah Islamiyah bukan dari sisi tahapan dan bertingkatnya. Adapun kalau bertahap dan memberikan ilmu sedikit demi sedikit, memberi ilmu yang kecil kemudian yang besar maka itu adalah dari metode para ulama Salaf. Sebab itulah sebagian para ulama menafsirkan kata Ar Rabbaniyyun pada ayat dalam surah Ali Imran, disebutkan oleh Imam Al Bukhari rahimahullâh bahwa Ar Rabbani itu adalah orang yang mengajarkan kepada manusia ilmu yang kecil sebelum mengajarkan ilmu yang besar.

Jadi, ini adalah metode dalam menyampaikan. Adapun bentuk marhalah yang ada pada mereka ini adalah bentuk marhalah yang sempit dengan artian marhalah yang di atas, perlajarannya tidak boleh diketahui oleh marhalah yang masih di bawah dan harus ditutupi dan dirahasiakan dan seterusnya dan banyak hal lagi yang disembunyikan di dalamnya. Ini bentuk kritikan yang kita maksudkan di sini, wallâhul musta’ân.

Pertanyaan:

Kader-kader dan pengurus Wahdah Islamiyah mengatakan bahwa Salafi terlalu keras sehingga dapat membuat umat lari. Benarkah hal tersebut? Bagaimana seharusnya supaya umat mau menerima dakwah terutama orang awam?

Jawaban:

Pertama:

Ahlus Sunnah wal Jama’ah, mereka adalah orang yang paling tahu meletakkan kapan saatnya tegas dan kapan saatnya berlemah lembut. Asalnya dalam dakwah adalah dengan lemah lembut, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (QS An Nahl: 125)

Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman kepada Nabi-Nya,

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka akan lari dari kamu.” (QS Âli ‘Imrân: 159)

Dan dalam hadits ‘A’isyah radhiyallâhu ‘anhau yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bersabda,

إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُوْنُ فِيْ شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ

“Sesungguhnya tidaklah lemah lembut itu berada pada sesuatu apapun kecuali akan menghiasinya dan tidaklah dicabut dari sesuatu kecuali akan membuatnya jelek.”

Ini asalnya dalam dakwah. Tetapi kadang seseorang itu harus diberi pelajaran dengan sifat yang tegas sebagaimana Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam ketika melihat para sahabat berwudhu’ dan mereka tidak mencuci kaki-kaki mereka, beliau berteriak dengan suara yang tinggi dan keras, kata beliau,

وَيْلُ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ ثَلاَثَ مَرَّات

“Celakalah bagi tumit-tumit dari api neraka,” beliau ucapkan tiga kali.

Maka asalnya dalam dakwah adalah dengan lemah-lembut dan kadang jika dibutuhkan bisa bersikap tegas. Tabiat manusia ada yang tidak bisa mendapat nasihat kecuali dengan lemah-lembut dan ada yang bisa mendapatkan nasihat kalau ditegasi. Maka ini perlu pertimbangan yang tepat.

Kedua:

Nasihat kepada orang itu maksudnya dua perkara: pertama, nasihat bagi diri orang yang dinasihati—misalnya Wahdah Islamiyah kita nasihati tentang kesalahannya—maka ini adalah nasihat untuk mereka supaya mengubah dirinya. Kedua, nasihat yang kembali kepada umat. Umat ternasihati agar jangan ikut kepada mereka.

Ketiga:

Yang perlu diperhatikan dalam masalah dakwah, bahwa memang tidak semua perkara yang kita ketahui itu harus diucapkan. Ada kalanya dalam posisi fitnah, itu tidak diucapkan. Sebagaimana Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu ketika sedang terjadi fitnah besar dalam pemerintahan yang banyak membunuhi kaum muslimin, beliau banyak mengetahui hadits-hadits tentang akan adanya nanti kemungkaran-kemungkaran yang akan diperbuat oleh para penguasa tetapi Abu Hurairah tidak menyampaikan hadits-hadits itu. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari, Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu berkata,

حَفِظْتُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُوْمُ

“Saya menghafal dari Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam dua kantung. Adapun salah satunya saya telah sebarkan dan adapun yang lainnya kalau saya sebarkan maka akan dipenggal leher saya ini.”

Karena itulah Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu hanya memberikan ibarat-ibarat tersembunyi, misalnya beliau mengatakan bahwa ia berta’awwudz (berlindung) dari pemerintahan anak kecil—dan ini menyinggung pemerintahannya Yazid bin Mu’awiyah—tidak ditashrih oleh Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu. Sikap ini ada contohnya dari Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam, dalam hadits ‘A’isyah radhiyallâhu ‘anha yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, dan Imam Al Bukhari memberikan judul “Bab Meninggalkan Sebagian Perkara karena Takut Sebagian Manusia akan Terfitnah” kemudian beliau membawakan sabda Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam kepada ‘Aisyah radhiyallâhu ‘anha:

يَا عَائِشَةُ لَوْلاَ قَوْمُكِ حَدِيْثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنَ بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ وَبَابٌ يَخْرُجُوْنَ

“Wahai ‘Aisyah andaikata kaummu (penduduk Makkah) bukan orang yang baru (meninggalkan) kekufuran, niscaya saya merobohkan Ka’bah kemudian saya akan menjadikannya dua pintu; pintu tempat manusia masuk dan pintu mereka keluar.”

Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam ingin meruntuhkan Ka’bah kemudian menjadikannya dua pintu sunnah merupakan sunnah. Tetapi mengapa beliau tinggalkan? Sebabnya, karena khawatir terjadi fitnah—orang-orang Quraisy yang baru masuk Islam ketika Fathu Makkah tatkala melihat Nabi berbuat seperti itu maka akan menyangka bahwa Nabi adalah orang yang sombong dan ingin menang sendiri saja—akibatnya mungkin saja mereka banyak yang akan lari keluar dari Islam. Karena itulah ditinggalkan di zaman Nabi hingga masuk ke zaman ‘Abdullah bin Zubair, baru beliau menerapkan apa yang diucapkan oleh Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam. Maka, Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah orang yang paling mengetahui tentang penempatan hikmah dalam dakwah.

Dan memang ahlul bid’ah ini tatkala dikritik oleh Ahlus Sunnah, dijelaskan kesesatannya dan dinasihati umat agar jangan sampai terjatuh ke situ, mereka mengatakan bahwa hal ini membuat lari manusia, terlalu keras, dan seterusnya, karena yang dipakai adalah perasaan. Karena itulah kadang kita temukan di jama’ah-jama’ah yang banyak mengikutinya itu adalah akhowat (kalangan perempuan). Sebabnya memang banyak memakai perasaan. Perhatikan saja Wahdah Islamiyah, itu yang kebanyakan mengikutinya adalah akhowat sebab banyak memakai perasaan dan manhaj mereka adalah manhaj yang dibangun di atas perasaan, wallâhul musta’ân.

Jadi, itu tadi gambaran singkat tentang manhaj Ahlus Sunah wal Jama’ah dalam masalah tegas dan lemah lembut. Tentunya penerapannya memerlukan hikmah dakwah dan melihat contoh-contoh para ulama dalam menerapkannya. Semakin mapan ilmu seseorang maka ia akan semakin mampu menggunakan di dalam dakwah ini. Karena itulah yang kita sarankan untuk terus-menerus giat dalam menuntut ilmu.

Pertanyaan:

Bagaimana cara menghukumi orang-orang yang berada di Wahdah Islamiyah?

Jawaban:

Kita telah jelaskan bahwa manhaj Ahlus Sunnah dalam pemberlakuan hukum umum itu tidak sama dengan hukum terhadap orang per orang. Misalnya para ulama mengatakan bahwa Jama’ah Tabligh itu sesat, namun orang-orang yang ikut di dalamnya belum tentu sesat.

Tetapi perlu diingat tentang ustadz-ustadz Wahdah Islamiyah yang masih berada di sana yang mereka ini mempunyai ilmu, kalau mereka diam melihat kesesatan-kesesatan ini, maka hukumnya sama dengan hukum orang yang melakukannya. Hal ini karena berarti ia mengikrar atau paling tidak ia diam melihat kemungkaran. Orang seperti ini dikatakan oleh Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyah sebagai “syaithan yang bisu” dan termasuk dalam golongan ahlul bid’ah yang harusnya dijauhi.

Pertanyaan:

Bagaimana nasihat Ustadz terhadap orang-orang dari Wahdah Islamiyah yang tidak bersedia melepaskan diri dari yayasannya dan masih menyebarkan pengaruh kepada orang-orang yang masih kurang ilmunya?

Jawaban:

Yang saya nasihatkan bahwasanya hendaknya mereka bertaqwa kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ dan hendaknya kebenaran itu yang menjadi dambaan dan yang dicari oleh setiap muslim. Jangan mementingkan fanatisme, ta’ashshub kepada orang-orang yang seperti itu.

Sungguh kesalahan-kesalahan mereka adalah kesalahan yang besar dalam pokok manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Karena itulah wajar kalau dihukumi oleh Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh bahwa mereka itu keluar dari Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

Imam Asy Syathibi rahimahullâh menyebutkan dalam kitab Al I’tisham bahwa seseorang itu keluar dari Ahlus Sunnah wal Jama’ah dengan dua perkara:

1. Kalau ia menyelisihi pokok dari pokok-pokok Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Sedangkan Wahdah Islamiyah ini bukan hanya menyelisihi satu pokok tetapi delapan pokok, itu pun masih ada yang lain yang belum kita terangkan. Karena itulah wajar kalau dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah.

2. Ia tenggelam dalam bid’ah-bid’ah yang merupakan cabang, namun terlalu banyak ia melakukan bid’ah-bid’ah cabang itu, maka mereka juga dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah. Misalnya ia melakukan bid’ah yang sangat banyak: maulid, isra’ mi’raj digabung bid’ah-bid’ah yang kecil bukan yang besar, maka kalau ia tenggelam di dalamnya ia juga dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah.

Maka tidak pantas membela yang seperti ini apalagi menyebarkan pengaruh kepada orang-orang yang kurang ilmunya supaya ikut kepada Wahdah Islamiyah. Ini—wal iyadzu billâh—menelantarkan dan menyesatkan orang dan ia akan menanggung dosanya kelak di kemudian hari, harus ia pertanggungjwabkan di hadapan Allah subhânahu wa ta’âlâ. Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Muslim,

وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا

“Dan barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan, maka ia akan mendapatkan dosa seperti dosa orang yang mengikuti ajakannya, tidak dikurangi sedikitpun dari dosa-dosa asli mereka.” (HR Muslim no. 6745).

Dan juga dalam hadits Jarir bin Abdullah Al Bajali radhiyallâhu ‘anhu, Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam bersabda,

مَنْ سَنَّ فِي اْلإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أجْرُهَا وَأجْرُمَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ وَمَنْ سَنَّ فِي اْلإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وزْرُهَا وَوزْرُ مَنْ عَمِلَ يهَا مَنْ بَعْدَهُ

“Siapa yang mencontohkan sunnah yang baik maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengerjakannya setelahnya dan siapa yang mencontohkan sunnah yang jelek maka atasnya dosanya dan dosa orang yang melakukannya setelahnya.” (HR Muslim dalam Shahih-nya no. 1017)

Dan juga masuk dalam larangan Allah subhânahu wa ta’âlâ,

وَلا تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

“Dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (QS Al Mâ-idah: 2)

Maka haram melakukan yang seperti ini dan hendaknya bertaqwa kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ. Mereka ini adalah kaum yang penuh dengan bid’ah bergelimang dengan nista penyimpangan terhadap dakwah Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam, yang tidak pantas untuk dibela seperti ini. Hendaknya mereka itu dinasihati supaya rujuk dan bertaubat kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ dari kesesatan-kesesatan tersebut.

Pertanyaan:

Bagaimana pendapat Ustadz tentang pembuatan lambang-lambang organisasi Wahdah Islamiyah?

Jawaban:

Itulah salah satu bentuk yang kita katakan bahwa [dakwah] yang ditampilkan itu yayasannya. Sedangkan kita menjadikan pendirian yayasan itu hanya sebagai formalitas saja di mana pemerintah akan menganggap aliran yang liar kalau tidak bernaung di bawah yayasan.

Saya sendiri—yayasan yang ada di Jalan Baji Rupa namanya Yayasan Markaz An Nasyath Al Islamy yang mereka sering sebut dengan nama Yayasan MANIS—yang saya tahu ketua yayasannya saja. Adapun wakilnya, bendaharanya itu saya tidak tahu, sebab saya memang tidak terlalu peduli terhadap yang demkian. Adanya yayasan hanya sekadar formalitas saja dan bukan itu dakwah yang kami tampakkan, walhamdulillâh.

Yang kita tampakkan adalah dakwah Ahlus Sunnah, semua orang mengenal kita dengan nama dakwah Salafiyah dan ini nikmat dari Allah subhânahu wa ta’âlâ. Adapun mereka membanggakan kelompok/organisasi, lambang, dan lain-lainnya maka ini termasuk dari bentuk-bentuk yang menjurus kepada hizbiyyah.

Pertanyaan:

Ada yang mengatakan bahwa kesalahan yang dikritik kepada Wahdah Islamiyah bukanlah dalam perkara manhaj akan tetapi hanya sekadar uslub dakwah. Benarkah demikian?

Jawaban:

Ini termasuk dari talbis dan syubuhât. Tidak ada kesalahan uslub seperti ini. Masalahnya masalah besar yang para ulama sepakat di dalamnya. Bagaimana mungkin dikatakan masalah uslub? Wallâhul musta’ân. Dan saya kira ini sangat jelas jawabannya.